السلام عليک يا فاطمه سيده نساءالعالمين

*****

اين روزها عجيب خدا گريه می کند

خورشيد در لباس عزا گريه می کند

درکوچه های کاهگلی دختری يتيم

تنها غروب دهکده را گريه می کند

خميازه می کشد دروديوار خانه ها

باآتشی که بغض مرا گريه می کند

بی بی سلام،حال شما،صبحتان بخير

اين شعر با رديف شما گريه می کند

بابا دخيل بسته به نام مبارکت

هر شب کنار پنجره با گريه می کند

مادر ميان آينه با چادری سپيد

همراه دسته های عزا گريه می کند

بی بی ببخش ،واژه امانم نمی دهد

شايد تمام شعر ،مرا گريه می کند

*****

 شعری از صادق دارابی

تفاوت کلی صهیونیسم سیاسی و مذهبی

به طور اجمال بارزترین تفاوت این دو شاخه از صهیونیسم را می توان در رهبران و مؤسسان آن ها یافت .

تئودور هرتسل (6) مجاری تار تشکیل دهنده ی مکتب صهیونیسم سیاسی بود؛ او در اواخر قرن نوزدهم در شهر وین اتریش نظریه ای را پدید آورد که مکتب صهیونیسم را از شکل مذهبی و معنوی آن خارج کرد و به آن محتوا و شکلی سیاسی بخشید .علاوه بر هرتسل که پدر صهیونیسم سیاسی به شمار می رود ، دیگر نظریه پردازانی مثل لئوپینسکر (7) و پرزاسمولنسگین نیز بودند .(8)

صهیونیسم سیاسی با اهدافی به کامل سیاسی و غیر مذهبی پا به عرصه ی وجود نهاد ؛ در این مکتب یهودیان مقدم بر هر چیز یک ملت اند .

تئودور هرتسل به عنوان پایه گذار مکتب صهیونیسم سیاسی یکی از منکران خداوند ، و به عبارت دیگر لامذهب و لائیک است ، او حتی در نظریات و مکتب خود به شدت با یهودیان و کسانی که یهودیت را یک مذهب می دانند ، مبارزه می کند .

اما در مقابل شخصی به نام احدهاآم (9) نظریه ای را در دهه ی 1890 متفاوت از تفکر صهیونیسم سیاسی مطرح می کند که با نام صهیونیسم مذهبی جلوه گر می شود .

وی با اتکا به گفتارهای کتاب مقدس یا همان تورات امروزی از قومی برگزیده از جانب خدا نام می برد و بر این عقیده است که :

« یک قدرت زیست شناختی مبتنی بر خواست خداوند ، مردم یهود را در یک وضعیت پراکنده و غیر مجتمع نگهداشته است »؛

و بنا بر این فرضیه معتقد است :

« باید به این قوم پراکنده ، و سرزمین فلسطین به صرف اینکه یک مرکز مذهبی و فرهنگی یهودیان است احترام گذاشته شود »

از آن جا که این موضع جدید فکری به طور کلی و صریح مخالف مکتب صهیونیسم سیاسی بود ، عکس العملهایی موافق و مخالف را به دنبال داشت ، به ویژه که این فکر پس از یال 1905 برای بقای فرهنگ یهود و زبان عبری به گونه ی چشمگیری مورد توجه و استقبال قرار گرفت .

در برخورد بین دو عقیده و مکتب صهیونیسم مذهبی و سیاسی ، پیروان تفکر صهیونیسم سیاسی گویسبقت را از دیگر یهودیان مذهب گرا ربودند و بالاخره توانستند به حیله ها و تزویر های گوناگون به آرمان قدیمی خود ، که بدست آوردن یک وطن ثابت و واحد بود ، برسند و دولتی یهودی و ملی یهودی را تشکیل دهند .

آنان با اعتقاد به این جمله ی هرتسل که در کنگره ی اجلاس بال گفته شد همت به تجاوز به ملت مسلمان فلسطین نمودند .

«ما اکنون سنگ پایه ی خانه ای را بنا می نهیم که ملت یهود را پناه و حامی خواهد بود »(10)

دولت اسرائیل

تشکیل کشور اسرائیل ریشه در صهیونیسم سیاسی داشت ؛ با اینکه عده ای از خاخام های آلمانی قبل از اجلاس بال تشکیل چنین دولتی را مغایر با وعده های پیامبر گونه ی یهودیت دانسته بودند ، و بعضی دیگر تصرف فلسطین را به راه خدعه و تزویر و با زور اسلحه بالاترین درجه ی خیانت به والاترین و شریف ترین ارزش های مذهب یهود دانسته بودند ،(11) اما باز صدور اعلامیه ی بالفور در دوم نوامبر 1917 (12) ، راه تجاوز به ساحت مقدس اسلام و مسلمین و سرزمین مبارک مسجدالاقصی را فراهم کرد .

این اعلامیه که از سوی کابینه ی جنگی انگلستان خطاب به «لردروتشلید»(13) سرمایه دار مشهور یهودی انگلیسی و حامی سرسخت صهیونیست ها ، به امضای آرتور جیمز بالفور (14) وزیر امور خارجه وقت انگلستان در خلال جنگ جهانی اول بود به این شرح است :

«دولت اعلی حضرت ، ایجاد یک وطن ملی برای مردم یهود را با نظر مساعد می نگرد و برای نیل به این هدف ، اقدامات همه جانبه ای را به عمل خواهد آورد ... »

به طور کلی محتوا و لحن اعلامیه ی بالفور به شکلی نظم یافته بود که سرزمین فلسطین را به عنوان وطن اصلی قوم یهود معرفی کرد و دیگر ساکنان مسلمان و مسیحی این سرزمین را به عنوان ملیتی درجه دو و فرعی می دانست .

با صدور این اعلامیه رهبران مکتب صهیونیسم سیاسی خود را مالک بی قید و شرط سرزمین مقدس فلسطین دانسته و با مهکاری و همدلی همه جانبه ی کارگزاران و مسئولان حکومت انگلستان به غصب این سرزمین دست زدند و به طور کلی حقوق حقه ی ساکنان بومی و اصلی این سرزمین را به نفع حاکمیت یک کشور صهیونیستی به دست فراموشی سپردند .

نکته جالب این است که در زمان صدور این اعلامیه 92 درصد از ساکنان فلسطین را عربها ، که اصلی ترین ساکنان این مرز و بوم بودند تشکیل می دادند و ساکنان یهودی و مسیحی در آن زمان از اقلیتهای این سرزمین بودند .

اما انگلیسی ها که به طور کلی از خوی استعمارگری بهره ی کافی و وافی برده اند ، اعراب فلسطینی را مردمی ابتدایی در یک سرزمین عجیب و عقیم می دانستند ، برای همین خود را قیمی آشکار برای آنها فرض می کردند ! ، و معتقد بودند حضور یهودیان سبب تمدن یافتن عربها خواهد شد !

پس از جنگ جهانی اول و شکست و تجزیه ی امپراطوری اسلامی عثمانی ، به همکاری مزورانه ی انگلیس ؛ بر اساس تصمیم از پیش تعیین شده ی جامعه ی جهانی سرزمسن مظلوم و مقدس فلسطین به همراه مناطقی دیگر  به دست انگلیس سپرده شد تا این استعمارگر خدعه ساز هدف از پیش ساخته ی خود را تحقق بخشد و از صهیونیسم سیاسی ، ملیتی واقعی و ظاهری بسازد .

اکنون که انگلیس از سوی جامعه ملل قیم فلسطین شده بود ، می بایست فلسطین را با چنان شرایط سیاسی ، اداری و اقتصادی اداره کنند که زمینه ی ایجاد یک وطن ملی یهودی  را در آنجا فراهم کند ؛ ولی علیرغم همه ی تلاشها و کسب موفقیت های سیاسی ذکر شده برای صهیونیست ها ، هنوز هم موانعی وجود داشت ؛ یکی از عمده ترین این مشکلات اکثریت 92 درصدی جمعیت فلسطینی بود که مالکیت 98 درصدی ارضی فلسطین را داشتند ؛ بنابر این صهیونیسم سیاسی توانست با یک برنامه ریزی دقیق و حساب شده به همراهی و یاری انگلیس و دیگر همسرایان بین المللی شرایطی را پی ریزی کند تا مهاجرین فراوان از اروپای مرکزی و شرقی و دیگر کشورهای جهان به سوی فلسطین سرازیر شوند ؛ جریان این مهاجرتها در فاصله ی دو جنگگ جهانی و طی سه دوره ی متفاوت به انجام رسید .

این مهاجرت ها باعث ورود افراد زیادی از کشورهای گوناگون به سرزمین فلسطین شد که در تشکیل نهادهای اقتصادی ،سیاسی و شبه نظامی اولیه ی صهیونیسمی و تحولات مربوط شرکت داشتند .

جدا از سران و نظریه پردازان صهیونیسم ، افراد دیگری مانند حییم وایزمن ، ولادیمر ژابوتنسکی ، بن گوریون ، موشه شارت ، گلدامایر و غیره به عنوان پیروان اولیه ی هرتسل ، وظیفه ی تحقق هدف های صهیونیسم سیاسی را تا زمان تصویب طرح تقسیم فلسطین در 29 نوامبر 1947 و بالاخره تأسیس کشور اسرائیل در 14 ماه مه 1948 به عهده داشتند .

پی نوشت ها :

6- Theodor Herzl – 1860 – 1904

7- از نویسندگان روس Leo Pinsker – 1821 – 1891

8- از نویسندگان روس Perez Smolenskin

9- Ahad Ha am

10- این جمله را هرتسل در 29 اوت 1897 در شهر بال سوئیس در اجلاس بال و در اولین جلسه و افتتاحیه ی این کنگره گفته است .

11- ماجرای اسرائیل – روژه گاردی – ترجمه ی دکتر منوچهر بیات مختاری – مشهد – آستان قدس رضوی – 1364 – بخش اول

12- اعلامیه ی بالفور که به امضای آرتور جیمز بالفور وزیر امور خارجه ی وقت انگلستان در خلال جنگ اول جهانی بود و خطاب به لرد روتشیلد انگلیسی

13- Lord Lionel Walter Rothschild

پسر لایونل ناتان روتشیلد 1808 – 1879 ، اولین یهودی عضو پارلمان انگلیس و نوه ی ناتان مایرروتشیلد 1777 – 1836 ، دایر کننده ی شهبه ی بانک روتشیلد در لندن .

14- Arthur James Balfour (1848- 1930 )

15- ارمیا – باب 49 آیه ی 22

16- تثنیه ، باب 20 آیه ی17-13

17- ارمیا ، باب 12 آیه ی 3

18- حزقیال ، باب 9 آیه ی  5 و6

19- کتاب شاگرد ، کمک استاد ، استاد – این کتاب ماسونی ترجمه ی کتاب سمبل های ماسونی نوشته ی ژول بوخر است .

20 – اول پادشاهان ، باب 7 آیه ی 13

21- کتاب شاگرد ، کمک استاد ، استاد

22- نشریه ی ماسون ترک ، سال 1958

23 – لاویان ، باب 2 ، آیه ی 13

24- خروج ، باب 25 ، آیه ی 37

·        فضای سبز:

پویایی ، شادابی و دوام و بقای شهرها در گرو وجود یک سلسله اصول معین و مشخص شهرنشینی است.

یکی از مهمترین این اصول ایجاد و گسترش فضای سبز مناسب در شهرهاست .اهمیت این موضوع به حدی است که می توان مشخصه اصلی یک شهر سالم و پر نشاط را گستردگی و توسعه فضاهای سبز در آن شهر دانست . افزون بر این وقتی آشکارا می بینیم که بهارستان در مرکز فلات ایران قرار گرفته و دائماً از سوی کویر تهدید می شود، به ضرورت گسترش روز افزون فضای سبز در آن پی می بریم.

یقیناً پیشروی و زایش کویر، آلودگی های جوّی و زیست محیطی ناشی از سوخت کارخانجات و مواردی از این قبیل، خطرات بزرگی به شمار می آیند که تنها از طریق ایجاد فضاهای سبز و گسترش پوشش های گیاهی قابل پیشگیری می باشند.

مهمترین کار اجرایی در این مبحث استفاده از پتانسیل موجود در امر ایجاد فضای سبز در سطح شهر است که همان بلوارها و حاشیه پیاده روها می باشد.

·        شهرسازی و عمرانی :                              

ایجاد هماهنگی، تناسب و توازن در ساختارهای گوناگون شهری از جمله امور مهمی است که می تواند دوام  و بقای شهر را تضمین ناید و به عنوان یک پشتوانه مطمئن علمی و عملی، پویایی و شادابی آن را در تداوم زمان استمرار بخشد. با توجه به اهمیت و حساسیت این موضوع حیاتی، شورای شهر و شهرداری رسالت بزرگی را در حفظ سلامتی شهر به دوش می کشد.زیرا اجرای دقیق و صحیح اصول و ضوابط شهرسازی در زمره ی مهم ترین و اصلی ترین وظایف این نهاد به شمار می آید.

قطعاً شهرداری با ایجاد محیطی سالم و متناسب با نیازهای منطقی شهروندان، شهر را به مرز شکوفایی و زیبایی  نزدیک می سازد.اما این هدف به تحقق نخواهد پیوست، مگر اینکه شهرسازی با تکیه بر موازین بنیادی و قوانین موجود، در کنترل ساختمان ها همت ورزد و چشم پوشی از تخلفات ساختمانی را جایز نشمارد.

بی شک نادیده گرفتن ضوابط شهر سازی، عدم رعایت اصول بدیهی و تفکیک و فروش غیر قانونی اراضی بزرگ و کوچک ضربات جبران ناپذیری را بر موجودیت و هویت شهر فرود می آید و در نتیجه با توسعه بی رویه و غیر قابل کنترل شهر و روابط و مناسبات شهری از هم خواهد گسیخت.

v     مباحث تاسیسات شهری

v     مشخص شدن حریم شهر

v     تکمیل فاز 2 و3

v     روشن شدن تکلیف زمین های رها شده در شهر

از اهم مطالبات قابل پیگیری در شهر بهارستان در زمینه شهرسازی است. 

پيشاپيش فرا رسيدن 14 خرداد سالروز ارتحال جانگداز رهبر كبير انقلاب بر شما شهروندان بهارستاني عرض مي نمايم.

·        مبلمان شهری:

امروزه شهر نشینی تبلور یکی از نیازهای حیاتی انسان است و می توان گفت آن شهری در ایجاد تعلق و دلبستگی شهروندان به خود موفق است که از زیبایی و نظم فضایی بیشتری برخوردار باشد و پیوسته حس خویشاوندی را در ساکنان شهر به وجود آورد و زمینه ساز نشاط و طراوت آنان باشد. ایجاد چنین شرایطی در یک شهر سالم به ابزار و تجهیزاتی نیاز دارد که کارشناسان مدیریت شهری به آن مبلمان شهری لقب می دهند. فضای سبز یکپارچه و طبیعی وبه دور از احجام چشم آزار بتن و آهن و نیز هوای آلوده، مطابق میل طبیعی و خواست شهروندان است. شهر بهارستان در حاشیه کویر و در دامنه کوه قرار دارد. عنصر آب در خاطره همه شهروندان جایگاه ویژه ای دارد. لطافت و طراوت آب هنگامی که با ضرباهنگ، حرکت و جوشش و ریزش آن همراه می شودفضای دل انگیزی را برای آرامش و روان شهروندان ایجاد می کند و می توان از این نعمت الهی بهره های فراوانی برد که از این میان به موارد ذیل اشاره می شود:

v     طراحی و ساخت آب نما در رفوژهای سطح شهر

v     طراحی و ساخت آب نما با استفاده از حرکت های آب و نور ( در دریاچه زیتون)

v     طراحی و ساخت آب نما های متحرک در میدان ولی عصر (عج)

عنصر نور در فرهنگ ملی و مذهبی ایرانیان نشانه ای از قداست و پیروزی بر ظلمت و بدی ها و یگانگی و زیبایی ذات باری تعالی بوده است. استفاده از نور در شب برای نشان دادن جلوه های بی نظیر و آمیزه های مذهبی و شهری در بهارستان می تواند نمای بسیار زیبا از این شهر را به نمایش بگذارد.

همچنین در مورد مسأله مبلمان شهری می توان به  قانون نظام مند تبلیغات شهری و طراحی بیلبورهای تبلیغاتی (فرهنگی –مذهبی و ...)، سایبان های ایستگاه اتوبوس با تعریف و القای مسایل شهری و شهروندی و.... اشاره نمود.

اگر بخواهیم از طرح های مختلف و برنامه های مورد نظر جهت ارائه خدمت به شهروندان بهارستانی سخن بگوییم می بایست آنها را در چند حوزه تقسیم بندی نماییم:

·        خدمات شهری وامور شهر:

 مراحل مختلف رشد وتوسعه ، تحولات بسیاری را در خود پذیرا می شود و دائماً در جریان این دگرگونی ها نیازمندی های جدیدی پدیدار می شود که اگر بی پاسخ بمانند ، دیری نخواهد پایید که بنیان های واقعی و ساختارهای عمومی آن شهر دچار تزلزل می شود.  

رشد روز افزون جمعیت شهری و به تبع آن تراکم ساختمان های مسکونی ، خدماتی و تجارتی و نیز مشکلات گوناگونی چون معضلات ترافیکی ، آلودگی زیست محیطی و نظایر ان از جمله مسایل بسیار با اهمیتی است که امروزه بسیاری از کارشناسان و مدیران شهری را به خود معطوف کرده است .

در این میان چگونگی جمع آوری و حمل زباله و نیز بازیافت مواد زاید و یا تبدیل زباله به کود آلی از اهمیت و ارزش ویژه ای برخوردار است ، به طوری که اگر همپای  رشد شتابان جمعیت گزینه ها و روش های کار ساز نوینی در حل و فصل زباله انتخاب نشود، شهر در هجوم بی امان و ویران گر آلودگی ها و بیماری های ناشی از زباله لحظه های تلخ مرگ تدریجی را در سرنوشت خود رقم خواهد زد.

البته نباید پنداشت که عرصه خدمات شهری محدود و محصور به جمع آوری و حمل زباله است و تنهارسالت شهرداری در عرصه خدمات شهری انجام این امر است .چرا که اداره آتش نشانی ، خدمات و فضای سبز، ستادرفع سد معبر، کنترل ساختمان ،حفاری های سطح شهر و برنامه ریزی و کنترل از شاخصه های عمده و متنوع فعالیت خدمات شهری محسوب می شود.از امور مهمی که در این میان مورد نظر است ارائه خدمات جمع آوری زباله در تمام سطح شهر به صورت یکسان و مطلوب و دیگر امور مربوطه می باشد.

زندگى بانوى بزرگ اسلام با آن كه در جوانى به خزان گراييد، در همان دوران كوتاه، درس هاى فراوانى براى پيروان حضرتش به جا گذاشت. يكى از اين آموزه ها كه سراسر عمر پربركت فاطمه مرضيه (س) يكصدا و همسو آن را فرياد مى كرد، ?اهتمام و جديت نسبت به دين? بوده است.
مظلوميت با همه بخش هاى زندگى صديقه طاهره پيوند خورد، به ويژه حوادث دوران پس از رحلت پيامبر اكرم (ص) كه همچو تندبادى بر آن ?ياس نبى? وزيد و منجر به شهادت دردناك و غم آور آن ?ريحانه رسول? گرديد، اما همين مظلوميت هاى پيوسته نيز همگى يك جهت را نشان مى دهد و آن ?سوى دين دارى و پايدارى به پاى دين اصيل? است.
- ولادت حضرت فاطمه (س) با انزواى مادربزرگوارش ازسوى زنان قريش همراه شد. آنان به دليل ازدواج حضرت خديجه (س) با پيامبر اسلام (ص) با وى قطع رابطه كردند و حاضر نشدند در لحظات دشوار وضع حمل به يارى او بشتابند. بدين شكل زهراى اطهر (س) در فضايى آكنده از مظلوميت متولد شد. اما پيام اين مظلوميت چيزى نبود جز ?دفاع از دين خدا و حمايت از رسول خدا محمد (ص)?

- كودكى فاطمه مرضيه (س) با دوره نخست تبليغ دين در مكه توأم گرديد. مشاهده پدر كه به ضرب سنگباران زخمى شده يا شكمبه شتر بر سر و روى مباركش ريخته اند، بخشى از سهم كودكى فاطمه (س) در رسالت دشوار رسول خدا محمد (ص) بود.
اوج اين سختى، در سه ساله محاصره در شعب ابى طالب (ع) به وقوع پيوست. تلخ كامى هايى كه با مرگ مادر عزيزش، تلخ تر شد. پيام اين دوران نيز در پاسخ نبى اكرم (ص) به وعده هاى فريباى سران مكه جلوه مى نمود كه فرمود: ?اگر خورشيد را در دست راست من و ماه را در دست چپم قراردهيد تا امر رسالت الهى را وانهم، چنين نخواهم كرد.? و اين درس بزرگ استقامت در دين بود.
- آغاز نوجوانى آن حضرت در مدينه با جنگ هاى پى درپى عليه مسلمانان همراه شد. عروس خانه اميرالمؤمنين عليه السلام در غياب همسر خود كه سردار بى بديل سپاه اسلام بود، بارسنگين كارهاى خانه و رسيدگى به فرزندان خردسال را به دوش مى كشيد. داستان دستان زهراى مرضيه (س) كه از چرخاندن آسياب سنگى زخم شده بود و چادر وصله دار حضرتش كه سلمان را به گريه انداخت، همچنين ماجراى شبهاى خانه على عليه السلام كه فرزندان كوچكش گرسنه سر بر بالين مى گذاشتند، گوشه هايى از درد و رنج نوعروس آسمانى اسلام است كه همگى به پاى نهال نورس اسلام و براى جان گرفتن درخت رسالت بود.
- عزاى غمبار سيدالشهدا عليه السلام كه بزرگترين مصيبت تاريخ بشر است، پيشاپيش خاندان نبوت را به استقبال خود برد.
براساس روايات معتبر، جبرئيل براى رسول خدا (ص) خبر از فرزندى آورد كه خداوند متعال به زهراى اطهر (س) عطاخواهد كرد و امت او را به شهادت خواهند رساند.

بر طبق قانون اساسی اهداف اساسی و محوری دیگر نیز قابل طرح است:

ü      اجرای سیاست عدم تمرکز

ü      سپردن کار مردم به دست مردم

ü      سرعت بخشیدن به کار

ü      رفع تبعیض در جامعه

ü      نظارت اجتماعی

ü      همکاری و هاهنگی با دولت و دستگاه های دولتی

ü      هدایت ،کنترل و رهبری برنامه های محلی

ü      رشد سیاسی و اجتماعی مردم در امور

ü      بالا بردن قوای اجرایی کشور

ü      خود گردانی و خود مدیری مردم